Gerilya

Ngunandiko.97

Gerilya

Kita telah sering mendengar dan membaca articles tentang perang, seperti perang dunia, perang kemerdekaan, perang saudara, strategi perang, taktik perang,   perang gerilya dan lain-lain. Dalam kesempatan ini “Ngunandiko” ingin membahas dan merenungkan salah satu dari perang-perang tersebut, yaitu tentang perang gerilya.

Gerilyawan Vietcong

Gerilya berasal dari bahasa Spanyol guerrilla yang  berarti perang kecil, perang secara sederhana berarti suatu pertikaian bersenjata. Pertikaian itu dapat terjadi antara satu fihak dengan fihak lainnya, masing-masing fihak dapat tunggal (atau tidak tunggal) seperti satu Negara dengan satu Negara,  satu Negara dengan banyak Negara, ataupun  banyak Negara dengan banyak Negara dan lain sebagainya..

Seperti diketahui pada waktu ini perang tidak hanya pertikaian bersenjata di front militer, namun juga merupakan pergulatan di front politik, ekonomi, dan propaganda sekaligus. Dengan demikian perang gerilya juga tidak hanya menyangkut penggunaan kekuatan senjata, namun juga kekuatan politik, ekonomi, dan propaganda (informasi) sekaligus.  

Sebelum menerangkan lebih lanjut perang gerilya, maka baiklah kita renungkan terlebih dahulu permasalahan pokok yang ada dalam setiap peperangan. Seperti telah diterangkan dimuka perang adalah suatu pertikaian bersenjata antara satu fihak dengan fihak lainnya, sehingga dalam peperangan itu senantiasa berkaitan dengan dua permasalahan pokok, yaitu:

• permasalahan fihak yang menyerang; dan
• permasalahan fihak yang mempertahankan.

Permasalahan fihak yang menyerang adalah bagaimana menimbulkan kerusakan sebesar-besarnya pada musuh, sehingga musuh menyerah kalah atau binasa; dengan sedikit (sekecil-kecilnya) kerusakan pada diri sendiri.

Sedangkan permasalahan fihak yang mempertahankan adalah bagaimana melindungi diri sendiri, sembari menimbulkan kerusakan sebesar-besarnya pada musuh, sehingga musuh tidak lagi berdaya  atau binasa.

Sehubungan dengan perbedaan sifat menyerang dan sifat mempertahankan  seperti itu, maka “senjata” (dalam arti yang lebih luas sumberdaya) yang diperlukan oleh masing-masing fihak berbeda, dan dari waktu ke waktu juga harus berubah karena berubahnya senjata (sumberdaya) dan cara-cara menggunakannya.

Sementara itu dapat dikatakan, bahwa perang gerilya hampir selalu dilakukan oleh fihak yang mempertahankan, hal itu tampak pada sejumlah peperangan seperti berikut ini.

(1)        Perang Gerilya di Eropa  pada era Napoleon 1799 – 1815 ; Perang gerilya ini terjadi ketika Napoleon Bonaparte memegang kekuasaan atas Perancis dari tahun 1799 s/d 1815. Napoleon mendapatkan kemenangan besar ketika berhasil memegang kekuasaan pemerintahan Perancis melalui kudeta-18-19-Brumaire. Kemudian Napoleon memperluas kekuasaannya hampir mencapai seluruh Eropa. Namun rakyat (termasuk para bangsawan)  di wilayah-wilayah yang dikuasainya itu   (mis : di Spanyol) secara diam-diam, melakukan perlawanan a.l melalui perang gerilya. Hampir semua unsur perang gerilya telah dipraktekkan seperti : penghadangan, pengepungan, penyerangan secara kilat (hit and run), penyamaran, sabotase  dan lain-lain. Dan dengan ikut terlibatnya kekuatan militer Inggris dan Rusia, maka  Napoleon dapat dikalahkan dengan telak di pertempuran Waterloo (18 Juni 1815). Korban dalam peperangan ini sangat besar lk 5 – 6 juta jiwa.

(2)        Perang Diponegoro di Jawa (1825 – 1830) ; Pada puncak peperangan itu, Belanda mengerahkan lebih dari 23.000 serdadu— pada masa itu belum pernah dilakukannya. Dapat dikemukakan disini, bahwa Perang Diponegoro bukanlah perang suku (Tribal War) melainkan perang yang melibatkan berbagai metode seperti layaknya perang modern, yaitu :

• metode perang terbuka (open warfare)—mis : Belanda melakukan penyerangan dengan menggunakan system Benteng,  dan
• metode perang gerilya (guerrilya warfare), yang dilaksanakan oleh Diponegoro melalui taktik “hit and run” dan “surpressing (penghadangan)”.

Seperti halnya perang modern dalam Perang Diponegoro ini kedua belah pihak juga telah menggunakan :

• taktik perang urat saraf (psy war) melalui insinuasi dan tekanan-tekanan serta provokasi oleh pihak Belanda terhadap mereka yang terlibat langsung dalam pertempuran ;
• kegiatan telik sandi (spionage) dimana kedua belah pihak saling memata-matai dan mencari informasi mengenai kekuatan dan kelemahan lawannya.

Setelah melalui pergulatan yang berdarah, akhirnya pada 28 Maret 1830 Jenderal De Kock berhasil menjepit pasukan Diponegoro di Magelang. Pangeran Diponegoro berhasil ditangkap dan dibuang ke Menado kemudian dipindahkan ke Makassar. Diponegoro wafat di Benteng Rotterdam di Makassar ( tempat beliau ditahan) pada 8 Januari 1855. Perang Diponegoro ini merupakan akhir perlawanan bangsawan Jawa dan telah memakan korban :

• dipihak Belanda lk 8000 pasukan berkebangsaan Belanda dan 7000 pribumi ;
• dipihak Diponegoro lk 200.000 orang Jawa.

(3)      Perang Dunia II (1937 – 1945) ; Pada awal PD II, pasukan Jerman (Nazi), Italia (Facist) dan Jepang (Militeris) telah menduduki wilayah-wilayah  Perancis, Norwegia, Polandia, Birma (Miyamar), Philipina dan lain-lain. Namun kemudian muncullah satuan-satuan  perlawanan (resistance) di masing-masing wilayah (Negara) tersebut, yang melakukan perlawanan terhadap pasukan pendudukan melalui perang gerilya. Pada dasarnya gerilya yang dilakukannya berupa kegiatan-kegiatan :

• memata-matai gerakan pasukan musuh—pasukan pendudukan (Jerman, Italia, dan Jepang) ;
• sabotage a.l dengan merusak fasilitas-fasilitas (jembatan, jalan kereta api dll) yang dapat digunakan oleh musuh ;
• penghadangan gerakan pasukan musuh;
• melindungi, menyembunyikan dirinya (rakyat dan pasukan perlawanan) maupun pasukan-pasukan sekutu yang menyusup seperti pasukan Inggris dll;
• mendukung dan bekerjasama dengan kekuatan sekutu (Amerika, Inggris dll) ; dan
• lain-lain.

(4)        Perang Kemerdekaan Indonesia (“Revolusi Agustus 1945”) 1945 -1958 ; Gerilya adalah salah satu cara yang digunakan oleh tentara (TNI) dan rakyat Indonesia (Laskar, Barisan Perjuangan dll) guna melawan agresi Belanda secara luas di berbagai tempat di Indonesia selama perang kemerdekaan Indonesia atau dikenal sebagai “Revolusi Agustus 1945”. 

Jenderal Sudirman

Gerilya tersebut dilakukan dengan cara seperti : sabotage (mis ; membumi hanguskan jembatan di Prambanan, Yogyakarta, diarsiteki oleh Profesor Johannes) ; menghadang dan menyerang pasukan secara mendadak  (mis : menghadang/menyerang tentara sekutu—Inggris  di Palagan Ambarawa, dibawah pimpinan Jenderal Sudirman) ; melakukan serangan kilat (mis : Serangan Umum 1 Maret 1949 di Yogyakarta—menduduki kota Yogya selama lk 6 jam dibawah pimpinan Jenderal Suharto) ; dan lain-lain. Jend A.H Nasution yang pernah menjabat sebagai salah seorang pimpinan TNI-AD dalam bukunya “Pokok-pokok Gerilya” a.l menulis bahwa perang gerilya adalah sangat efektip untuk melumpuhkan musuh (tentara aggressor Belanda).

Akibat perang gerilya yang dilakukan secara terus menerus oleh TNI bersama rakyat Indonesia itu, maka Belanda kehilangan  banyak serdadu, serta kebun dan tambang  yang tidak dapat beroperasi (ekonomi lumpuh). Karenanya Belanda mendapatkan tekanan dari kaum modal international (Amerika Serikat dkk), sehingga Belanda terpaksa berunding dengan para pemimpin Indonesia.

Hasil perundingan tersebut telah memaksa Belanda  menarik tentaranya dari Yogya (Ibukota Republik Indonesia), dan akhirnya pada tahun 1950 menarik seluruh tentaranya dari Indonesia (di Papua, Belanda baru menarik tentaranya pada tahun 1962) serta mengakui kemerdekaan Indonesia.

(5)        Perang Vietnam 1957 – 1975  ; Memanfaatkan keadaan vacuum akibat tentara Jepang yang kalah dalam Perang Dunia II dan tentara penjajah Perancis—yang  semula menjajah Indochina—belum  sempat datang, maka Vietnam (Ho Chi Minh) pada 2 September 1945  memproklamirkan kemerdekaan. Pemerintahan  Ho-Chi-Minh ini kumudian dikenal sebagai pemerintahan Vietnam Utara. Sementara itu penguasa monarki Vietnam—kaisar Bao Dai (boneka Perancis )—pada  22 Oktober 1955 digulingkan oleh Ngo Dinh Diem. Pemerintahan  Ngo Dinh Diem ini dikenal sebagai pemerintahan Vietnam Selatan. Tahun 1957 – 1975 terjadi perang antara Vietnam Utara dengan Vietnam Selatan ; Vietnam Selatan dibantu oleh Amerika Serikat,Thailand, Australia, Korea Selatan dll ; Amerika Serikat telah mengirim puluhan ribu tentara lengkap dengan persenjataannya. Sedangkan Vietnam Utara dibantu oleh Republik Rakyat China dan Soviet Uni, terutama dengan persenjataan dan perbekalan.

Vietnam Utara dalam menghadapi pasukan Vietnam Selatan yang dibantu oleh Amerika Serikat tersebut—selain perang terbuka—telah melakukan perang gerilya a.l dengan :

• mengirim ribuan infiltran ke Vietnam Selatan;

• membangun terowongan-terowongan persembunyian (mis : terowongan Cu Chi);

• melakukan sabotase (mis : sabotase terhadap kapal-kapal, trnsportasi, dermaga dll) ;

• melakukan propaganda untuk membangkitkan semangat rakyat melawan musuh (Amerika Serikat dkk); dan

• kegiatan lain-lain.

(6). Jumlah korban selama Perang Vietnam ini diperkirakan lk 300.000 jiwa dipihak Vietnam Selatan dan lk 1.000.000 dipihak Vietnam Utara. Perang ini juga mengakibatkan eksodus besar-besaran warga Vietnam ke Amerika Serikat, Australia dan Negara-negara Barat lain.

Seperti diketahui gerilya dapat dipimpin oleh satu orang (atau sekelompok orang); pimpinan tersebut dapat berada di wilayah (Negara)  tersebut (di Dalam Negeri) misalnya Jend Tito, Yugoslavia, ataupun berada di luar wilayah tersebut (di Luar negeri) misalnya Jend De Gaule (Perancis) yang memimpinnya dari Inggris ; waktu keduanya memimpin kaum resistance melakukan gerilya.

Perang gerilya dapat berlangsung di banyak tempat dan bertebaran dimana-mana, seorang pemimpin  yang cerdas dan berwibawa akan dapat mempersatukan berbagai perang gerilya tersebut menjadi satu satuan penggempur yang sangat dahsyat.

Sudah barang tentu perang gerilya dapat berakhir dengan kemenangan ataupun kekalahan. Agar dapat memperoleh kemenangan perang gerilya harus memenuhi hukum-hukum perang yang berlaku. Seperti diketahui hukum yang pertama-tama harus dipenuhi  “siapa yang lebih kuat  adalah yang akan menang” dan  “siapa yang lebih siap adalah yang akan menang”

Kuat atau tidak kuat-nya pasukan gerilya pada dasarnya secara teknis ditentukan oleh “4 hal”, yaitu (1) tempat ; (2) alat ; (3) manusia ; dan (4) waktu. Ke-4 hal itu sejalan dengan pendapat Tan Malaka, bahwa jalannya peperangan ditentukan oleh 4 anasir yaitu (1) keadaan bumi ; (2) keadaan senjata ; (3) keadaan orang ; dan (4) tempoh -  .

Mengenai “4 hal” yang menentukan lebih kuat atau tidaknya suatu pasukan gerilya, secara singkat  dapat dijelaskan sbb :

• Tempat ; termasuk dalam katagori tempat ini dapat berupa  perkotaan , pedesaan, pegunungan, rawa-rawa dan lain-lain ;

• Alat ; termasuk dalam katagori alat ini adalah senjata, alat angkut, perbekalan dan lain-lain ;

• Manusia ; termasuk dalam katagori manusia adalah prajurit, tenaga administrasi, tenaga teknik, tenaga kesehatan dan lain-lain ;

• Waktu ; termasuk dalam katagori waktu adalah kecepatan, saat penyerangan, tempo (jangka waktu) penyerangan dan lain-lain ;

Untuk memberi gambaran bagaimana “4-hal” tersebut mempengaruhi  kuat atau tidak-nya suatu pasukan gerilya, berikut  ini disampaikan secara singkat contoh-contoh sbb :

• Di Afganistan (1979 - !989), tentara Uni Soviet dengan senjata dan perlengkapan modern telah mendapatkan perlawanan yang sengit dari para gerilyawan Afganistan yang lebih menguasai medan—hal tempat. Akhirnya tentara Uni Soviet tersebut terpaksa ditarik mundur.

• Pada Perang Teluk III ( secara resmi berlangsung 20 Maret s/d 9 April 2003 ), sisa-sisa pasukan Sadam Husien dan sejumlah anasir anti Amerika Serikat telah mencoba melakukan perang gerilya terhadap pasukan Amerika Serikat, namun mereka tidak mampu mengalahkan pasukan Amerika Serikat (Pemilu 31 Januari 2005 berhasil membentuk pemerintahan baru pro Amerika Serikat), ini terutama karena kalah jauh dalam persenjataan dan peralatan—hal alat .

• Pada perang Vietnam II 1957 s/d 1975 ; pasukan gerilya Vietkong (gerilyawan Vietnam Utara) memiliki : jumlah yang sangat besar;  semangat juang yang tinggi melebihi semangat juang tentara Amerika Serikat dan Vietnam Selatan; serta teknik bergerilya yang memadai, sehingga mereka dalam melakukan serangan yang dapat menimbulkan kerugian besar di pihak Amerika Serikat (Vietnam Selatan). Jumlah yang besar, semangat juang yang tinggi, dan penguasaan atas teknik bergerilya—hal manusia itulah yang utama menyebabkan pasukan Vietnam Selatan dan Amerika Serikat kalah.

• Invasi Perancis (Napoleon) ke Rusia 1812 ; pada awalnya pasukan Napoleon dapat terus maju ke Moscow, sementara itu tentara Rusia hanya dapat melakukan perlawanan secara bergerilya. Namun dengan datangnya musim dingin—hal waktu tentara Napoleon menjadi sulit bergerak maju karena cuaca yang dingin dan halangan salju. Rusia—yang lebih terbiasa dengan keadaan dingin dinegaranya kemudian dapat memukul mundur dan menghancurkan pasukan Napoleon tersebut.

Keunggulan pasukan gerilya terutama, jika suatu pasukan gerilya tersebut  dapat memiliki :

• posisi yang memungkinkan melakukan suatu serangan dan melindungi dirinya ;

• saat (moment) yang tepat untuk melakukan serangan secara mendadak, dan mengundurkan diri dengan aman.

• kecepatan menyerang yang dibarengi dengan kecepatan mundur, dengan kata lain memiliki kemampuan “hit & run” seperti layaknya pencopet di pasar, yang dengan cepat mengambil dompet seseorang lalu dengan cepat pula menghilang di kerumunan orang;

Sampai waktu ini, perang gerilya telah terjadi dibanyak tempat yang dianggap berhasil. Untuk memberi gambaran mengenai perang gerilya tersebut, maka berikut ini adalah sepenggal ajaran-ajaran Mao Tse Tung, Che Guevara, dan Nguyen Giap, orang yang dianggap sebagai “mahaguru perang gerilya” sbb :

• Mao Tse Tung (1893 – 1976); Mao Tse Tung adalah Presiden Pertama Republik Rakyat China 1954 – 1959, ia kemudian digantikan oleh Liu Saochi.

Dilihat dari  sisi teori, maka teori  perang gerilya yang diajarkan oleh  Mao Tse Tung, Che Guevara, dan Nguyen Giap pada dasarnya adalah tidak jauh berbeda, yang berbeda hanyalah data tentang kejadian dan keadaan yang diambil untuk merumuskan teori tersebut. Nguyen Giap lebih banyak mengambil data mengenai kejadian dan keadaan di Vietnam, sementara itu Che Guevara data kejadian dan keadaan di Amerika Latin, dan Mao Tse Tung  data kejadian dan keadaan di China.

Seperti diketahui Mao Tse Tung secara umum menganjurkan : saat lawan maju, kami (gerilyawan) mundur ; saat musuh berkumpul, kami mengusik ; saat musuh lelah, kami menyerang ; saat musuh mundur, kami mengejar;  sebelum memukul (menyerang) haruslah mengambil ancang-ancang (persiapan). Dan di gambarkannya, bahwa gerilyawan dengan rakyat haruslah seperti ikan dengan air.

• Ernesto Che Guevara (1928 – 1967); Che-Guevara dilahirkan di Argentina, dia adalah seorang dokter, cendekiawan revolusioner, ahli masalah-masalah kemiliteran, dan diplomat. (Gbr Cheguevara)

Che Guevara

Che menulis buku “Guerilla Warfare”, yang terbit pada tahun 1961. Menurut Che Guevara pada dasarnya perang gerilya harus memperhatikan hal-hal sbb :

• apakah musuh bersifat local, atau bersifat global (internasional) dimana musuh mendapatkan dukungan dari luar negeri mis : Amerika Serikat;

• apakah rakyat banyak — dimana perang gerilya berlangsung — merupakan kawan atau pro lawan;

• jika pelaksana gerilya dipandang telah siap, maka perang gerilya dapat dimulai kapan saja dan dimana saja;

• keadaan di Amerika Latin yang terbelakang, maka medan perang  gerilya (perjuangan bersenjata) pada dasarnya harus di daerah pedesaan;

• aksi gerilya harus dilakukan dengan memegang teguh  kerahasiaan, tipu daya dan kejutan.

Pengaruh Che Guevara terhadap gerakan revolusioner sangat besar terutama di Amerika Latin. Ajaran-ajarannya banyak dipelajari dan di praktekkan misalnya di Cuba

• Jenderal Vo Nguyen Giap (1911 – 2013); Pasukan Nguyen Giap dapat menaklukkan Perancis di Dien Bien Phu (1954), melakukan serangan Tet (Tet Offensive) pada tahun 1968, dan melakukan serangan pada akhir 1975 dimana pasukannya dapat menaklukkan pasukan Amerika Serikat dan pasukan Vietnam Selatan. 

Tindakan Nguyen Giap tersebut dilakukannya dengan siasat perang gerilya yang jitu a.l sbb :

• membangkitkan semangat dan daya juang pasukannya untuk secara bersama rakyat melawan musuh (mis : pasukan Amerika Serikat dkk);

• melakukan infiltrasi besar-besaran ke Vietnam Selatan ;

• membangun kubu-kubu persembunyian (mis : terowongan Cu Chi);

• melakukan pengepungan (mis : di Dien Bien Phu tahun 1954);

• memanfaatkan tempo saat melakukan serangan (mis : offensive-Tet tahun 1968) yang menguntungkan bagi pasukan gerilya, dan lain-lain.

Menurut Nguyen Giap kekuatan bangsa Vietnam adalah karena memiliki budaya melawan musuh (semangat patriotisme). Budaya itulah yang dikembangkannya menjadi semangat pantang menyerah, sekalipun melawan pasukan Amerika yang bersenjata lengkap dan modern.

Demikianlah bahasan dan renungan singkat tentang gerilya, semoga berguna dan bermanfaat !

*

I started to make a study of the art of war and revolution and, whilst abroad, underwent a course in military training. If there was to be guerrilla warfare, I wanted to be able to stand and fight with my people and to share the hazards of war with them (Nelson Mandela)

*

Filsafat (philosophy).

Ngunandiko.96

F I L S A F A T

(PHILOSOPHY)

Pada awal tahun 1990-an, beberapa orang anggota HCRI (Himpunan Cendekiawan Republik Indonesia) sering berkumpul membahas berbagai thema, salah satu di antaranya adalah “Filsafat”.

Pada kesempatan ini “Ngunandiko” ingin membahas dan merenungkan kembali thema "Filsafat", yang pada waktu itu telah beberapa kali diperbincangkan.  “Ngunandiko” dalam membahas dan merenungkan kembali thema “Filsafat” ini, karena tidak ada notulen, hanyalah berdasar memori, beberapa catatan yang masih ada, dan buku-buku sebagai referensi.

Pada waktu itu umumnya telah sepakat bahwa filsafat adalah suatu pengamatan secara kritis dan mendalam tentang fenomena alam dan pemikiran manusia yang dituangkan secara teratur dan sistematis. Sehubungan dengan hal itu disadari bahwa filsafat (philosophy), seperti halnya ilmu pengetahuan (science), seni (art), dan agama (religion) adalah merupakan suatu hasil besar dari umat manusia.

Democritus

Disadari pula bahwa thema filsafat adalah sangat kompleks dan   banyak sekali  pendapat yang telah ditulis oleh para ahli tentang hal itu. Filsafat dengan ilmu pengetahuan, seni, dan agama sering tumpang tindih ; tulisan-tulisan para ahli ilmu pengetahuan, para pemimpin agama, dan ahli-ahli seni yang masyhur sering digolongkan pula sebagai filsafat. Begitu banyak tulisan (pustaka) filsafat—ratusan, bahkan ribuan tulisan—sehingga sering kali membingungkan.  

Untuk memilih mana yang benar dan mana yang salah sangatlah sulit, sehingga perlu ditentukan terlebih dahulu awal dari penjuru  para ahli filsafat tersebut menuangkan pendapat dan pikiran-pikirannya. ;

Seperti diketahui kaum Idealis (dalam arti pandangan filsafatnya) "umumnya" memihak pada kaum yang berpunya dan berkuasa, sedangkan kaum Materialis (dalam arti pandangan filsafatnya) berpihak pada proletar dan kaum tertindas.

Pertentangan kedua barisan filsafat tersebut kadang-kadang  tersembunyi, tetapi kadang-kadang terbuka terus-terang. Hal itu sesuai dengan riwayatnya perjuangan proletar dan kapitalis dalam politik. Kadang-kadang idealis di luarnya, dan materialis di dalamnya, seperti halnya Spinoza (Baruch Spinoza 1632 – 1677) adalah filosof Belanda,  karyanya tidak sepenuhnya dapat difahami sampai bertahun-tahun setelah kematiannya, kadang-kadang materialis di luarnya, tetapi di dalamnya idealis.

Idealis dan materialis yang dijadikan Engels sebagai ukuran buat memisahkan para ahli filsafat dalam dua barisan tersebut semata-mata berdasarkan atas sikap (awal dari penjuru berpikir) yang dituliskan oleh si pemikir (ahli filsafat) dalam suatu persoalan, yakni mana yang pertama (primus) dan mana yang kedua ; pikiran (idea) atau benda (matter).

Jika seseorang mengambil pikiran (idea) lebih dahulu, maka ia adalah pengikut idealism, itulah yang idealis. Sebaliknya jika seseorang  mengambil benda (matter) lebih dahulu, itulah pengikut materialism.

Hidup sederhana, atau mau segala lebih dengan tiada memperdulikan kesehatan diri sendiri dan kebaikan buat masyarakat, itu bergantung pada watak masyarakat dan didikan masing-masing orang. Hal itu tidak terkait dengan pengertian idealism dan materialism yang dimaksud diatas.

Tan Malaka mengatakan bahwa Engels (bersama-sama Karl Marx) telah meninggalkan banyak sekali pustaka filsafat.  Marx (Karl Marx 1818 – 1883) dikenal sebagai bapak Dialektis Materialism dan Surplus Value yakni Nilai Ber-Lebih, nilai yang dihasilkan oleh buruh, tetapi dimiliki oleh kapitalis. Sementara itu Engels adalah seorang pendiam, selalu berdiri dibelakang kawannya Karl Marx, tetapi selalu setia dan jujur. Engels meneruskan mengarang “Das Kapital”, yang tidak dapat diselesaikan oleh Karl Marx, karena meninggal.

Sebagai co-creator, Engels melanjutkan dan mendalamkan faham Dialektis Materialism dan komunisme dengan bahasa yang terang dan merdu. Engels sendiri menulis beberapa buku yang berhubungan dengan filsafat “Anti Duhring” dan “Ludwig Feuerbach” sejarah dan ekonomi.

Mengenai hasil dari cara Engels membagi-bagi para ahli filsafat dalam dua barisan dapat dikemukakan sbb :

• Pertama barisan idealis, dimana terdapat para penganjur terkemuka seperti Plato (masa Yunani kuno); David Hume (1711 – 1776); George Berkeley (1685 – 1753) yang berpuncak pada Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 – 1831);
• Kedua barisan materialis, dimana terdapat Heraclitus (536 BC – 475 BC), Democritus (460 BC – 370 BC); Epicurus (341 BC – 270 BC); Denis Diderot (1713 – 1784); dan Alphonse de Lamartine (1790 – 1869) yang berpuncak pada Marx-Engels
• Disamping itu kedua barisan tersebut, banyak pula ahli filsafat campur aduk scientists dan idealis setengah materialis.

Tan Malaka juga mengatakan bahwa musuh proletar biasa menterjemahkan dan “menyamarkan” materialism sebagai ilmu yang berdasar atas daya upaya mencari kesenangan hidup yang tak terbatas ; makan sampai muntah, minum sampai mabuk, kawin dan cerai sesukanya saja, dsb.

Sedangkan idealism itu diterjemahkan dan dijunjung tinggi sebagai ilmu berdasarkan kesucian yang paling tinggi, lebih memperhatikan berpikir dari pada makan, dan berbudaya layaknya seorang suci seperti santri ataupun resi.

Dalam keadaan yang benar, dalam kehidupan mereka—penganut materialism , kita tidak sekali dua kali berjumpa, dengan seorang yang memangku faham idealis berlaku sebaliknya dari persangkaan itu, sedangkan dalam kalangan materialis banyak kita dapati orang hidup dengan segala kesederhanaan dan seperti suami atau bapak yang  setia.

Dengan memakai pemisahan (membagi-bagi) yang diadakan oleh Engels, filsafat menjadi persoalah yang mudah. Dengan mengambil satu contoh, satu model saja, kita bisa ketahui seluk beluknya  perkara yang bersamaan dan bersangkutan. Misalnya dengan melihat  David Hume sebagai ahli filsafat idealis, maka kita bisa memperoleh gambaran semua ahli filsafat idealis dari Plato.

Cara Engels melihat filsafat idealis yang dianut oleh David Hume tersebut dapat digambarkan sbb :

“If I go into myself”, kalau saya (Hume) memasuki diri saya sendiri, maka saya jumpai “bundles of conceptions”, bergulung-gulung pengertian, bermacam-macam gambaran dari benda.

Kalau Hume hendak mengetahui apakah umpamanya benda yang bernama buah jeruk, maka yang ia insyaf cuma rasanya yang manis, kulitnya yang licin, beratnya yang 0.5 atau 0.25 kg, warnanya yang kuning atau hijau dan lain-lain.

Menurut Hume rasa manis itu ada di lidah, dalam badan Hume, bukan pada jeruk ; berat ada di tangan Hume, bukan pada jeruk ; warna (kuning atau hijau) ada di mata, bukan pada jeruk ; dan seterusnya. Semuanya rasa, berat dan warna dengan perantaraan saraf (nerve), berjalan ke pusat saraf, ke otak.

Otak mencatat rasa, berat, dan warna tadi menjadi pengertian—conception—seperti manis, berat, dan kuning (hijau) dsbnya. Semua pengertian tersebut ada di “dalam” diri saya (Hume), bukan ada di luar diri saya. Jeruk itu sebagai benda tak ada bagi saya. Yang ada hanya “ide”, pikiran, pengertian, tentang benda itu dalam otak saya.

Otak saya penuh dengan pengertian “bundles of conceptions” kata Hume. Jeruk sebagai benda, lembu sebagai benda tak ada bagi saya. Yang ada hanya ide, pikiran, pengertian, gambaran dari jeruk, lembu, bumi, bintang dan engkau. “Engkau” kata Hume, hanyalah “ide” buat saya.

Misalnya Engkau buat Hume adalah saya buat tuan Smith, dan saya buat Hume adalah engkau buat Smith. Jadi engkau cuma ide, Cuma gambaran buat Hume itu mestinya juga gambaran buat Smith. Hume yang dipandang dari pihak Smith ialah engkau mestinya satu gambaran, satu ide saja. Tak ada Hume itu buat Smith sebagai orang, sebagai ahli filsafat. Yang ada Cuma gambaran dalam otak Smith.

Dengan begitu Hume yang membatalkan benda, dan mengaku ide saja, membatalkan adanya dirinya sendiri, mengakui bahwa sebetulnya dia sendiri tidak ada. Beginilah akibatnya yang konsekwen dari idealism, dengan membatalkan adanya benda, ia membatalkan dirinya sendiri.

Demikianlah David Hume dengan memisahkan ide dari benda, abstraction dan menganggap ide yang pertama, dan menentang benda sebagai dasar yang pertama, tewas dalam tetangannya membatalkan adanya diri sendiri. Dengan begitu Hume sebetulnya membatalkan filsafat idealism.

Lebih lanjut Tan Malaka mengatakan dengan gaya bahasanya yang khas bahwa sesudah Hume dapat dikatakan filsafat idealism sudah mati. Tetapi sering kali barang yang mati itu menjelma hidup kembali dengan memakai bentuk baru, seperti Pharao Rah dan Ptah, sekarangpun masih ada bentuknya.

Hegel

Kant (Emmanuel Kant 1724 – 1804) ahli filsafat Jerman yang tersohor, mengangkat naik kembali bendera Hume, tetapi tidak dengan konsekwensi Hume.

Kant tidak berjalan terus jujur seperti Hume, tetapi maju mundur. Seperti kata Lenin (Vladimir Lenin 1870 – 1924), filsafat Kant tidak boleh dipakai buat berkelahi, bukan filsafat berkelahi. Menurut Kant, suatu benda dapat diketahui dengan pancaindera kita, tetapi “Ding an Sich” benda itu sendiri, tidak bisa diketahui

“Kalau sudah kita ketahui sesuatu barang dengan pancaindera, apa juga lagi yang mesti kita ketahui tentang barang itu” begitulah kaum meterialis bertanya. Buat kaum materialis hal itu sudah cukup. Kant tak memihak sepenuhnya pada Hume dan bilang terus terang, bahwa benda itu tak ada, yang ada hanya gambaran dalam otaknya. Hume mencari rumput untuk bersembunyi dengan memakai “Ding an Sich”, benda itu sendiri.

Jawaban Engels mengenai hal itu, pendek dan jitu. Kata Engels : dari hari ke hari “Ding an Sich” itu, sudah menjadi “Ding an Furuns”. Benda yang sendirinya itu tidak diketahui itu, dari hari ke hari sudah menjadi “benda kita”. Menurut Tan Malaka, jawaban pendek Engels tersebut mesti diterjemahkan sbb:

Misalnya “Air”; pada dahulu kala dianggap oleh nenek moyang kita seperti suatu barang yang ajaib, namun sekarang kita telah mengetahui “zat asalnya” ialah Hidrogen dan Oksigen. Sudah diketahui pula, menurut undang mana Hidrogen dan Oksigen tersebut berpadu, ialah menurut Undang Dalton (John Dalton 1766 – 1844). Apa rasanya air itu kalau diraba atau diminum. Berapa beratnya tiap satu liter. Apa gunanya buat kita, buat tumbuhan dan hewan. Bagaimana sifatnya dan sebagainya. Apa lagi yang harus juga di-“Ding an Sich”-kan tentang air itu.

Dahulu nenek moyang kita cuma mengetahui 4 zat saja di alam ini ialah : air, api, udara, dan tanah. Sekarang sudah diketahui 92 zat asli (elemen). Yang sudah kita ketahui dapat kita periksa dengan pancaindera kita, dengan perkakas yang kita bikin, seperti mikroskop, teleskop dan teropong, perkakas yang bisa membesarkan kuman beratus kali, mendekatkan bintang beratus ribu kali. Perkakas yang dari tahun ke tahun, dari abad ke abad, bisa ditambah  ketepatan dan kejituannya. Semua zat yang kita ketahui boleh kita pada satu sama lainnya, kita buat makanan obat-obatan, kita pakai kodratnya buat kehidupan dan kesenangan kita. Kaum penakluk memakai buat menerpedo dan membom. Yang belum kita ketahui sedang kita cari dengan giat dan dengan lebih besar pengharapan mendapatkannya karena teori, cara berpikir dan perkakas kita makin banyak, makin baik.

Dimana lagi “Ding an Sich” itu tempatnya, pada jaman, di mana alam yang dahulu kala dianggap gaib itu, sebagian besar sudah diketahui dan dikontrol, dikemudikan dipakai menjadi “Ding fur Uns”, yakni benda kita, seperti kata Engels tadi. Idealis yang lebih licin, karena ia memakai Dialektika dan Logika dengan cara dan bahasa yang tiada bandingannya selama ini, ialah Hegel. Lama Marx (walaupun ia sudah Marxis) sesudah meninggalkan Hegel masih dilekati Hegelisme.

Dengan dua sayap thesis di kanan, anti thesis di kiri dan badan thesis di tengah, Hegel terbang makin lama makin tinggi sampai silau mata memandang. Bagi Hegel “absolute idée” ialah, yang membikin benda “Realitat”. “Die absolute idee macht die Gesichte” absolute idée yang membikin sejarah, histori, dan membayang pada filsafat. Bukan filsafat yang membikin sejarah, katanya, melainkan Absolute Idee “deren nachdrucklichen Ausdruck, die Philosophie ist” yang tergambar nyata pada filsafat. Jadi menurut Hegel, sejarah adalah sejarah dunia dan masyarakat dibikin oleh Absolute Idee, dan hal ini tergambar pada filsafat. Pada tempat lain Hegel mengatakan, bahwa Negara dan Saat ialah “verwieklichung” penjelmaan absolute idée itu. Absolute Idee itu sama dengan Metapysik. Idee sendirinya, idée yang tak dibikin, yang tunggal tak jatuh pada undang sebab akibat, hidup dan mati, tak melahirkan atau dilahirkan, tak takluk pada tempo dan tempat, melainkan terkuasa dan sempurna. Absolute Idee itu tergambar jitu dan pasti pada filsafat. Absolute Idee akhirnya sama dengan Metaphysik, yakni gaib di luar ilmu Alam, rohani, Ammon kata Egypte purbakala, Dewa Rah.

Rohani inilah yang dicari oleh mystikus, murid tarekat Hindu, kalau ia memandang puncak hidungnya saja, menyebut omm, omm, omm, lepas dari semua yang lahir, pikiran pada perempuan, pada badannya sendiri, lepas dari makanan, ya, lepas dari suaranya sendiri, omm, omm, omm tadi. Kalau beruntung seperti Gautama Budha, maka leburlah Rohani. Jiwanya dengan Rohani yang mengisi Alam ini.

Feuerbach

Feuerbach (Ludwig Feuerbach 1804 – 1872) , materialis besar, yang dianggap jembatan antara Hegel dan Marx, mula-mula memakai Dialektika juga. Buah pikirannya ketika itu banyak memberi alat pelajaran pada Marx dan Engels. Tetapi setelah Feuerbach melemparkan Dialektika sebagian besar disebabkan hidup terpencil, seolah-olah terbuang dari pergaulan, maka hasil pemeriksaannya jauh terbelakang dari Hegel. Hegel dianggap oleh kaum materialis sebagai ujung filsafat yang negative, yakni ujung yang membatalkan, ujung yang buntu. Feuerbach dianggap sebagai ujung yang positif, yakni pembuka jalan yang baru ke jalan Dialektis Materialistis. Kaum Marxis sepenuh-penuhnya mengakui kemanjuran senjata Dialektika, tetapi membuang idealism Hegel.

Marx, sesudah beberapa lama dikagumi dan dipengaruhi Hegel (sebagai pelajar, ia bisa hapalkan pasal-pasal yang penting dari Hegelisme), akhirnya memasang Hegelisme di atas kakinya. Hegelisme yang selama ini dianggap berkepala di kaki dan berkaki di kepala, dibalikkan sebagaimana mestinya. Bukan pikiran yang menentukan pergaulan, melainkan pergaulan yang menentukan pikiran.

Kata Marx : “Negara adalah satu akuan dan hasil dari perjuangan kelas”. Perjuangan kelas-lah yang menjadi “Motive-Force”, kodrat pergerakan sejarah masyarakat, kodrat mengubah bentuk Negara, jadi bukanlah “Absolute idée”, seperti kata Hegel. Zaman berbudak bertukar menjadi Zaman Feodal—Zaman Ningrat. Zaman Feodal itu sesudah Revolusi Perancis pada tahun 1789 bertukar menjadi Zaman Kuno—dalam pandangan sekarang.

Dialektika, yakni pertentangan yang berlaku pada zaman Berbudak, ialah pertentangan budak dan tuan. Pada zaman Feodal, pertentangan Ningrat dan Tani, pertentangan pemimpin gilded an anggota gilde. Pada zaman Kapitalisme sekarang pertentangan buruh dan kaum modal. Pertentangan kelas yang berdasar atas pertentangan ekonomi itulah yang menjadi kodrat buat menumpu masyarakat pada satu bentuk ke bentuk yang lain, dari satu tingkat ke tingkat yang lain. Dari masyarakat berdasarkan perbudakan ke masyarakat berdasar keningratan, ke masyarakat berdasar kemodalan.

Jadi pertentangan itu bukan pertentangan idée saja, seperti menurut faham Hegel tetapi pertentangan barang yang nyata, pertentangan antara dua kelas besar yang berjuang, yang sekarang terus berjuang.

Pertentangan kelas, ialah kelas manusia, ialah barang yang nyata itu, berdasar atas pertentangan ekonomi yang dipertajam oleh kemajuan teknik. Teknik yakni perkakas yang dipakai dalam pergaulan, perkakas yang pada zaman ini dimiliki oleh kaum berkuasa dan kaum berpunya menjadi alat adanya perjuangan kelas itu. Semua perkakas dan kelas manusia ini adalah barang yang nyata semuanya. Peranan sejarah itu, tiadalah dibikin dan dikemudikan oleh Absolute idée itu, sebagaimana juga sejarah tumbuhan-hewan-manusia, bumi dan binatang tidak dikemudikan oleh Dewa Rah, Rohani, Ahimsa dsb.

Sebagaimana bumi dan bintang berjalan (beredar), bersejarah, menurut undang (hukum) tarik menarik yang didapat oleh Newton (Isaac Newton 1643 – 1727), sebagaimana tumbuhan-hewan dan manusia bersejarah menurut undang evolusinya Darwin (Charles Darwin 1809 – 1882), beginilah sejarahnya masyarakat manusia bersejarah menurut undangnya Historisch-Materialisme (Sejarah Materialisme), yang juga dinamai Dialektika Materialisme.

Dengan lahirnya Marxisme, maka Hegelisme berbelah dua :

• Dialektika Idealistis ; dan
• Dialektika Materialistis.

Dialektika Idealistis dipegang oleh kaum yang bermodal (capitalist) dan berkuasa dengan pengikutnya. Dialektika Materialistis dipegang oleh kaum proletar (Dalam artian Karl Marx, proletar adalah masyarakat kelas kedua setelah kelas kapitalis, proletar hidup dari gaji hasil kerjanya) yang revolusioner.

Diantara dua filsafat yang bertentangan tadi, sudah tentu ada bermacam-macam filsafat bukan buat bertarung. Hegelisme yang memang revolusioner terhadap kaum Ningrat Jerman, tetapi kontra revolusioner terhadap kaum Proletar, sudah tentu baik buat tempat berlindungnya kaum reaksioner seperti kata Marx : “Dalam bentuknya yang reaksioner, Hegelisme menjadi alat (perhatikan kata-kata Bisma Yang Agung kepada Karna : “sudah menjadi tradisi anak seorang kusir kereta dilarang memegang panah, hanya putera-putera bangsawan dan brahmana-lah yang boleh” : kisah Baratayudha), sebab bentuk ini menterjermahkan keadaan yang ada”.

Idealisme tak akan mati selama masih ada perjuangan kelas ini, selama ada kaum yang menghisap dan menindas. Kaum hartawan yang berkuasa pada satu fihak, mengemukakan ide, intelek, pikiran, terhadap kaum terhisap dan tertindas, pada lain pihak ia memakai kemegahan, hal-hal yang bersifat  rohani buat meninabobokan kaum pekerja, supaya nanti mendapat nikmat, bidadari, yang matanya seperti mata burung merpati dan kesenangan kekal akhirat.

Demikianlah sesuai dengan perjuangan kelas, idealism atau tak berdialektika, membentuk dirinya supaya cocok dengan keadaan kelas yang memegangnya. Dimana Kapitalisme masih muda, kokoh karena sedang naik seperti Amerika, maka lahirlah idealism berupa “pragmatism” yang dikemukakan oleh John Dewey (1859 – 1952). Filsafat pemikir dari Negara yang mempunyai “the biggest of all”, semuanya paling jempol, ini katanya berdasarkan “objective truth”, hakekat obyektif, yang tenang, tetapi kalau diperiksa lebih dalam, maka nyatalah bahwa “objective truth”, tadi bergantung pada pada paham, cita-cita dan perasaan borjuasi Amerika “the country of the free”, Negara merdeka adalah buat borjuasi Amerika. John Dewey mengambil masyarakat borjuis dan paham borjuis sebagai permulaan berpikir, ketika Amerika dalam kaya raya. Sekarang, sampai sebelum perang (Perang Dunia II) ini, kekayaan Amerika, yang disangka akan tinggal kekal tadi, sudah menyusuli kawannya di Eropa Barat. Krisis sudah bersimaharajalela dan tetap.

Sekarang (sampai sebelum perang Perang Dunia II) buat 11 juta buruh, jadi buat kira-kira 33 juta buruh dengan anak bininya, “objective truth” tadi, tidaklah begitu “objective”, tidaklah begitu tenang. Semua barang yang memberi ketenangan buat borjuis seperti harta benda, justisi, polisi dan hak milik turun menurun, adalah benda yang mengacaukan paham, perasaan dan penghidupan kaum proletar Amerika.

Dimana pergerakan buruh berpengaruh sekali seperti di Jerman sebelum perang 1914 – 1918, maka dalam kalangan proletar sendiri idealism itu tiadalah berani keluar terang-terangan. Dalam kalangan kaum proletar sendiri masuk bermacam-macam isme, yang diluarnya berupa materialism, tetapi pada dasarnya terdapat idealism. Lenin dalam bukunya ; “Empiris-Critism” dengan terang dan jitu mengemukakan pemisahan kaum ahli filsafat atas dua partai (seperti pertama kali dikemukakan oleh Engels) ialah partai ahli filsafat idealis dan partai ahli filsafat materialis. Dengan sempurnanya Lenin membuka kedok yang dipakai oleh Empiris-Critism Lenin argued that human perceptions correctly and accurately reflect the objective external world., Machinisme Neo Vitalisme dll. Dan memperlihatkan idealism yang sebetulnya jadi dasar filsafat mereka.

Di Rusia usahanya Lenin dan Plechanof (Georgi Plechanof 1857 – 1918)—dalam dalam kalangan  Marxisten  di Rusia sendiri sering saya (Tan Malaka) dengar bahwa Plechanof lebih besar dalam ilmu filsafat dari pada Lenin—usahanya dua ahli filsafat Materialisme  ini akhirnya menjatuhkan kekuasaan filsafat Idealisme di Rusia dan memaksa dia bekerja diam-diam. Dialektis Materialisme ialah Ilmu Pemandangan Dunia “Weltanschauung” (A Weltanschauung is comprehensive conception or theory of the world and place of humanity within it).yang resmi, opisil di Soviet Rusia.

Disebelah Barat Eropa, idealism masih sangat berkuasa dan pada masa ini idealism-lah yang resmi (setidak-tidaknya sampai abad ke-20). Idealisme Barat mendapat bentuk baru dan pakaian baru ialah anarchism palsu dari ahli filsafat Bergson dan syndikalisme dari Serel. Anarchisme Bergson bukanlah anarchism beraksi, seperti yang dipeluk oleh anarchis besar Bakunin (Mikhail Bakunin 1814 – 1876). Bergson (Henri Bergson 1859 – 1941), Spengler (Oswald Spengler 1880 – 1936) dan Nietsche (Friedrich Nietsche 1844 – 1900). Nietsche adalah filosof krachtpatser, siapa kuat siapa raja, Ubermensche inilah yang dipeluk oleh Hitler (Adof Hitler 1889 – 1945) dan Nazi—National Socialism, more commonly known as Nazism, is the ideology and practice associated with the 20^th century German Nazi Party and Nazi state. Filsafat Facisme dianjurkan oleh pemikir Geovani Gentile (1875 – 1944).

“Facisme”, kata pemikir ini (Nietsche) adalah “ bukan New System, tata filsafat yang baru, melainkan aksi-baru dan paham-baru”. “Manusia” katanya pada hakekatnya beragama. Manusia dan Tuhan selalu dalam “ewige Bewegung der Selbsterwirklichung”, pergerakan kekal buat perpaduan.

Jika sedikit kita selidiki, filsafat partai fasis, yang sebetulnya pertama sekali menaikkan bendera reaksi di Eropa Barat. Ketika partai Bojuis liberal kacau, partai Sosialis maju-mundur, dan partai Komunis sebagian tak berpengalaman, terutama juga “sangsi” sebab Negara Italia, kalau dikomuniskan gampang dikepung dan dijatuhkan oleh Kapitalisme Eropa Barat dan Amerika.

Fasisme kata Geovani Gentile, bukan tata filsafat baru, memang tidak kalau dipandang dari kaca-mata idealism. “Aksi baru dan paham baru”  katanya pula. Aksi kaum tengah dan paham kaum tengah terhadap proletar dengan pertolongan kapitalis, memang baru dalam perjuangan proletar – kapitalis model baru. Tetapi kalau kita baca Marx dalam buku “18^th Brumaire of Louise Bonaparte” tentang aksi dan paham Louise Bonaparte di Perancis, maka aksi dan paham Facisme Italia tadi cuma bentuk baru dari aksi dan paham tua. Mussolini, bapak fasisme juga sangat tertarik oleh Napoleon Besar “ommpya” (ommpya In Scrabble and Words with riends the player who begins first has usually an advantage of around 14 points ) dari Louise Bonaparte sampai ia   mentonilkan Napoleon, yang katanya orang Italia.

Bahwa manusia dalam batinnya beragama, ini dibatalkan oleh beberapa penyelidikan yang tenang, yang membuktikan beberapa bangsa di dunia tak mengetahui agama. Akhirnya kalau kita baca  “pergerakan kekal buat perpaduan manusia dan Tuhan” menurut filsafat fasis itu, kita ditarik lagi ke Negara Kapilawastu,                 (Kapilavastu  adalah salah satu distrik di Lumbini, Nepal dan juga merupakan sebuah nama kerajaan Shakya dimana Buddha Gautama hidup. Tempat ini juga merupakan tempat tinggal dan taman keluarganya. Tempat ini dianggap diperkirakan berada sekitar 10 kilometer sebelah barat dari tempat kelahirannya, Lumbini. Titik referensi yang kemudian ditandai dengan Pilar Ashoka dan merupakan Situs Warisan Dunia) ke  kaki gunung Himalaya ; mengagumkan percobaan Gautama Budha, mempersatukan rohnya dengan roh Alam buat masuk ke Nirwana. Cuma Gautama Budha tak seperti Mussolini memakai tongkat dan “kastor-olie” buat mematahkan semangat dan paham musuhnya Mateotti, pemimpin sosialis Italia, musuh besar Mussolini yang hilang lenyap selama-lamanya buat melakukan “paduan dengan Tuhan itu” dengan lekas.

Perjuangan kelas tertutup dan terbuka. Inilah arti filsafat yang sebenarnya dari arti Dialektika yang sebetulnya. Ia boleh melayang tinggi seperti Hegelis dan tinggal di tanah, diperut   seperti, seperti dialektis materialism (orang mesti makan dahulu sebelum berpikir, kata Engels). Filsafat itu adalah bayangan masyarakat yang bertentangan, bukan bayangan Absolute Idee seperti kata Engels.

Pada permulaan, filsafat itu timbul pokok, dimana yang jadi persoalan adalah “semua ini”. Ahli filsafat bertanya : “semuanya ini, bumi, langit dan pikiran itu sendiri, apakah artinya?. Lama-lama persoalan “semua ini” cerai berai. Bumi dan langit sudah jatuh menjadi ilmu Bintang, yang sesudah Galilei (Galilio Galilei 1564 – 1642) , Copernicus (Nicolaus Copernicus 1473 – 1543), Newton (Isaac Newton 1642 – 1727), Einstein (Albert Einstein 1879 – 1955) dll mendapat undang (hukum) yang sementara boleh dikatakan sempurna. 

 .Bumi kita ini jatuh ke Ilmu Bumi, Geography, dan Ilmu Tanah. Geology, yang sendirinya mempunyai daerah dan mempunyai undang (hukum) pula. Perkara yang berhubungan dengan Zat dan Kodrat, jatuh pada Ilmu Alam. Perkara yang berhubungan dengan perpaduan beberapa zat sehingga mendapatkan sifat baru, termasuk pada Ilmu Kimia. Ilmu Alam yang mulanya memeluk Ilmu Kimia, sekarang menceraikan dirinya dari Ilmu Alam, yang sekarang dan dalam artinya mesti dipelajari sendiri

Pemeriksaan atas tumbuhan jatuh pada Ilmu Tumbuhan, dan pemeriksaan atas hewan dan manusia jatuh pada Ilmu Hewan dan Ilmu Manusia. Ilmu Hidupnya asal dan penjelmaannya Tumbuhan, Hewan dan Manusia, jatuh pula pada Biology, satu ilmu yang boleh dikatakan muda, dan mengandung arti buat kita. Umpamanya perkara evolusi atau pertumbuhan otak dan Pikiran dari binatang sampai ke otak manusia.

Sudahlah tentu satu ilmu dengan yang lain ada seluk beluk dan perhubungannya. Ilmu Alam dan Ilmu Kimia, mesti diketahui ahli yang mempelajari Ilmu Kedokteran. Begitu pula agriculture, ilmu Pertanian tak bisa berpisah dari Ilmu Alam dan Ilmu Kimia tadi. Demikianlah pula seorang insinyur, jatuh dan berdiri dengan Ilmu Alam dan Matematika

Syahdan, maka masing-masing ilmu di atas tadi, disebabkan kemajuan pergaulan kita, kemajuan industry, perniagaan dan pesawat terpaksa dipecah-pecah lagi, terpaksa di-“specialiceer” lagi, terpaksa dipencilkan dan diistimewakan lagi. Dengan begitu perkara yang tiada berkenaan bisa disingkirkan dan waktu itu boleh dipakai buat buat memeriksa dan memperdalam perkara yang diistimewakan itu Ilmu Kedokteran sudah pecah menjadi kedokteran umum, perkara gigi, telinga, mata, kanak-kanak dsb. Adalah bahaya buat Science, kalau pecah-pecahan itu (pada ilmu yang sudah banyak itu) akan pecah terus, dengan tidak lagi mengetahui perhubungan satu ilmu dengan ilmu yang lain.

Bahaya itu kebetulan sudah diketahui dan amat dipelajari muslihat buat menjauhkannya. Kalau saya tak salah, maka perkataan filsafat sekarang diterjemahkan juga buat menggambarkan daya upaya mempersatukan ilmu bermacam-macam itu, jadi buat memeriksa seluk beluk dan perhubungannya. Dengan begitu, maka si Scientist, si Ahli tidak mungkin kehilangan hutan, karena sangat memperhatikan pohon-pohon saja.

Lupa garis besar, karena senantiasa memperhatikan garis yang kecil-kecil saja. Daya upaya semacam inilah sekarang yang sering diartikan oleh perkataan filsafat. Bukan lagi sikap yang diambil oleh ahli filsafat purbakala yang dengan memangku tangan dan tafakur, bertanyakan : “Apakah artinya Alam dan apakah artinya pikiran itu?” Demikianlah kalau kita peramati kemajuan ilmu Filsafat tadi, maka kita lihat pada Zaman Tengah tahun 478 – 1492 si pencari Hakekat dilekati oleh oleh Ketuhanan. Kaum Scolastic, namanya di Eropa Barat tak bisa mencari hakekat itu, kalau persoalan itu tiada digarami, dilimaui (dijeruki) dan dimasak dengan God dan agama ialah Nasrani. Sesudah itu pada zaman borjuis filsafat tadi sudah susut pada persoalan “Jasmani dan Rohani”, badan dan pikiran. Sudah lama pula filsafat ini jatuh ke tangan psychology, ilmu jiwa, ilmu yang memeriksa “the working of the mind” kerjanya otak. Ilmu ini tidak lagi direnungkan oleh si pemikir di atas kursi malas dalam otaknya saja, melainkan sudah dimasukkan ke laboratorium. Disinilah otak manusia dan otak binatang dipisah, diperiksa, diexperimentkan, diperalamkan. Disinilah instinct, yakni pikiran hewan, perasaan, kemauan hewan dan kecakapan hewan dalam belajar, diperiksa, diperalamkan, diuji dan dibandingkan dengan akal, perasaan dan kemauan manusia. Experimentalis William James (1898 – 1944) dan Edward Thordike (1874 – 1949) di Amerika, Pavlov (1849 – 1936) di Rusia dan experimentalis lain, banyak mengumpulkan pengalaman yang berharga  dan masih banyak persoalan yang mesti diperalamkan dan diuji oleh ilmu yang muda tetapi sangat menarik hati. “Ketahuilah dirimu sendiri”. Inilah persoalan dari seorang ahli filsafat Yunani yang terkenal ialah Socrates.

Sekarang persoalan ini sudah menjelma menjadi pemeriksaan atas “the working of the mind”, kerjanya otak, yang sudah dimasukkan ke laboratorium bersama dengan ilmu lain-lain yang berdasarkan experiment pengalaman.

Filsafat bertukar, artinya bertukar rupanya dan pecah belah menjadi beberapa ilmu yang berdasarkan experiment.

Engels sudah mendapat kesimpulan, bahwa sisanya filsafat ialah Dialektika dan Logika. Semua cabangnya yang lain jatuh pada bermacam-macam Ilmu Alam dan sejarah, ialah sejarahnya masyarakat.

Marx memandang (sejarahnya masyarakat) dari sudut pertarungan kelas, berkata dalam 11 thesis : Die Phylosophen haben die Welt nur verscheinden interpretiert. Es komt aber daraufan die Welt zu veraendern. Para ahli filsafat sudah memberi bermacam-macam pemandangan tentang dunia itu. Yang perlu ialah menukar (merubah) dunia itu !

Sebelum menutup bahasan dan renungan tentang filsafat ini, maka “Ngunandiko” ingin mengemukakan hal-hal sbb :

• Filsafat (philosophy), seperti halnya ilmu pengetahuan (science), seni (art), dan agama (religion) adalah merupakan suatu hasil besar dari umat manusia.

• Filsafat adalah pemikiran yang cermat dan konsisten tentang prinsip-prinsip dasar keberadaan alam (beserta isinya) dan pemikiran umat manusia ; orang bisa puas (atau tidak puas) dengan prinsip-prinsip dasar tersebut serta mempercayai kebenarannya tergantung  dari keadaan dan kegunaan baginya. Umat manusia  yang melakukan pemikiran dengan cermat dan konsisten tersebut adalah orang yang berfilsafat;

• Tan Malaka (1897 – 1949) menggunakan cara yang digunakan oleh Engels dalam membagi para ahli filsafat—sejak jaman Yunani sampai pada masa hidupnya Marx-Engels—menjadi dua barisan, yaitu : (1).Barisan kesatu adalah barisan dimana terdapat kaum Idealis ;  dan (2).Barisan kedua adalah barisan yang “bertentangan”, yaitu barisan kaum Materialis. Sudah barang tentu disamping itu kedua barisan tersebut, banyak pula ahli filsafat campur aduk scientists dan idealis setengah materialis.

• Idealis dan materialis yang dijadikan Engels sebagai ukuran buat memisahkan para ahli filsafat dalam dua barisan tersebut semata-mata berdasarkan atas sikap (awal dari penjuru berpikir) yang dituliskan oleh si pemikir (ahli filsafat) dalam suatu persoalan,  mana yang lebih dahulu (primus) dan mana yang kemudian ; apakah pikiran (idea) atau apakah benda (matter). Jika seseorang mengambil pikiran (idea) lebih dahulu, maka ia adalah pengikut idealism, itulah yang idealis. Sebaliknya jika seseorang  mengambil benda (matter) lebih dahulu, itulah pengikut materialism.

Demikianlah bahasan dan renungan singkat tentang filsafat, semoga bermanfaat.

*

Para ahli filsafat sudah memberi bermacam-macam pemandangan tentang dunia itu. Yang perlu ialah menukar (merubah) dunia itu (Karl Marx).

*